이신론：정의、유신론 대 유신론、유신론에 관한 인용문

I. 정의

유신론은 신이 존재한다는 믿음이지만, 전통 기독교와는 완전히 다르다는 것입니다. 이신론자들은 신의 존재가 신이 주신 이성의 능력을 이용해 자연 속에서 볼 수 있다고 믿으며, 신앙에 의존해서는 안 된다고 믿습니다. 또한 데이스트들은 교회나 책, 초자연적 현상에 대한 복종을 믿지 않습니다. 데이스트들은 과학과 자연사를 믿으며, 신을 우주를 설계하고 감은 위대한 우주 시계공으로 봅니다.

유신론은 계몽주의 시기에 인식되기 시작했으며, 전통 종교 교리의 합리적 개혁으로 의도되었습니다. 데이즘에 따르면, 신을 기리는 가장 좋은 방법은 자연을 감상하고 과학을 통해 배우는 것입니다.

II. 유신론 대 유신론

유신론은 신에 대한 믿음의 한 형태입니다. 많은 사람들이 유신론을 구별하는 것이 신이 인간 문제에 간섭할 수 없다는 믿음이라고 말할 수 있지만, 이는 모든 이신론자의 신념이 아니었습니다; 이는 일부 기독교 사상가들이 유신론자에 대해 하는 거짓 비난에 가깝다. 다양한 유신론자들이 있으며, 어떤 이는 개입하는 신을 믿고 어떤 이는 그렇지 않습니다.

신앙에는 수많은 형태의 유신론이 있으며, 신(또는 신들)이 우리 일상에 얼마나 관여하는지에 대한 다양한 생각이 있습니다. 유신론은 반드시 신이 사람들의 삶에 개입하지 않는다고 말하지는 않지만, 자연이 작동하기 위해 신의 개입을 필요로 하지 않는다고 말합니다; 유신론자들은 과학자들이 발견한 법칙을 신이 창조했고, 세상이 그 법칙을 따른다고 믿는데, 이는 근본주의 기독교에서 신을 덜 중요하게 만드는 것처럼 보입니다.

게다가 유신론자들은 종종 신앙, 즉 증거나 이유 없이 신을 믿는 것을 중요하게 여깁니다. 반면, 이신론자들은 이성, 증거, 합리성을 강조하며, 일반적으로 어떤 것도 믿음으로 받아들이지 않습니다. 만약 창조주의 신이라는 개념이 과학적 증거에 의해 반박된다면, 유신론자들은 아마도 그 증거를 따르고 창조주를 믿지 않게 될 것입니다.

III. 유신론에 관한 인용문

인용문 1

"우리는 이 진리들을 자명하다고 믿습니다: 모든 인간은 평등하게 창조되었다; 창조주로부터 양도할 수 없는 권리를 부여받았으며; 그 중에는 생명, 자유, 그리고 행복 추구가 포함됩니다." (토머스 제퍼슨, 독립선언서)

미국의 많은 건국 아버지들처럼 토머스 제퍼슨도 유신론자이자 전통 기독교에 대한 날카로운 비판자였다(다음 섹션 참조). 하지만 그는 여전히 우주 전체를 설계한 창조신이 있다고 믿었다. 제퍼슨에게 하나님은 인류를 창조하셨지만 각 개별 영혼을 창조하신 것은 아니라는 점을 기억하는 것이 중요합니다. 이는 개인과 하나님 사이의 개인적 연결을 믿는 전통적 기독교와 충돌합니다.

인용문 2

"내 마음에는 필연적이고 영원하며 최고이며 지적인 존재가 존재한다는 것이 명백하다. 이것은 믿음의 문제가 아니라 이성의 문제입니다." (볼테르)

프랑스 철학자 볼테르는 계몽주의의 주요 인물 중 한 명이자 벤자민 프랭클린의 가장 충성스러운 친구 중 한 명이었다. 이 인용문에서 그는 신앙에 대한 이신론적 태도를 설명합니다. 그가 창조주를 믿는 것은 믿음이 아니라 이성과 증거에 기반합니다. 하지만 다음 절에서 보겠지만, 과학은 점차 유신론 가설에서 벗어나 자연 세계의 증거에 대해 더 합리적인 설명을 찾기 시작했습니다.

IV. 철학의 역사와 중요성

이신론은 1700년대 후반 계몽주의에서 등장했습니다. 이 책은 유럽과 미국의 교양 있는 사상가들과 지도자들 사이에서 인기가 있었는데, 그들은 기독교가 가치 있는 도덕적 교훈을 가지고 있지만 계시보다 과학이 현실을 이해하는 더 나은 방법이라고 믿었다. 당시 이신론은 최첨단 과학 가설로 여겨졌는데, 이는 과학적 증거를 설명하는 가장 좋은 방법으로 여겨졌으며, 우주가 완전하고 합리적인 전체로 설계되었다는 것을 시사했습니다.

미국 건국의 아버지들은 거의 아무것도 동의하지 않았고(그래서 헌법에서 의견 차이와 토론을 강조했습니다), 종교도 예외는 아니었습니다. 조지 워싱턴과 제임스 매디슨 같은 인물들은 전통적인 기독교인이었고; 토머스 제퍼슨과 벤 프랭클린 같은 다른 이신론자들은 전통 기독교와 교회를 거부했다. 토머스 제퍼슨은 『나사렛 예수의 생애와 도덕』이라는 책을 썼는데, 그 책에서 그는 유용하다고 생각하는 성경 부분과 버려도 될 부분을 정리했다. 이신론자로서 그는 겸손, 정직, 비폭력, 연민에 관한 모든 부분을 유지했고, 과학에 대한 이해와 모순되는 부분은 모두 거부했다.

찰스 다윈이 자연선택 메커니즘을 발견한 후 자연 세계에 대한 우리의 이해를 혁신한 이신론은 맹목적(그러나 무작위적이지 않은!) 자연 힘의 상호작용에서 디자인의 출현이 어떻게 나타날 수 있는지 보여주면서 쇠퇴했습니다. 다윈은 실제 설계자를 의지하지 않고도 겉보기 설계를 설명할 수 있게 만들었습니다. 따라서 과학자들은 더 이상 이신론 가설을 필요로 하지 않았고, 대체로 폐기되었습니다.

하지만 18세기 미국과 영국처럼 이신론이 과학자와 철학자들 사이에서 더 이상 주요 종교는 아니지만, 오늘날에도 이신론적 사상은 여전히 존재한다. 예를 들어, 일부 기독교인들은 빅뱅이 신의 행위였다고 주장하지만, 기적이나 신의 개입은 없었다고 주장합니다. 그들은 신이 우주를 창조한 뒤 한 걸음 물러서서 그 전개를 지켜보았다고 주장한다. 예를 들어, 오늘날 일부 진화생물학자들은 신이 생명의 탄생을 초래한 첫 불꽃을 만들었지만, 그 이후로 진화는 신의 도움이나 간섭 없이 작동해왔다고 믿습니다. 그럼에도 불구하고, 역사적 데이스트들 대다수는 오늘날 무신론자로 간주될 가능성이 큽니다.

V. 대중문화 속의 유신론

예시 1

만화책을 영화로 바꾼 《왓치맨》에서 존 오스터먼(닥터 맨해튼)은 시계공의 아들로 자라며 아버지의 직업에 열정을 가지고 있다. 하지만 첫 핵실험 이후, 아버지는 그에게 시계 제작을 포기하고 핵물리학자가 되라고 권유한다. 닥터 맨해튼은 책에서 신성한 존재로 등장하며(여러 번 '신'으로 언급됨), 이는 유신론적 사상에서 벗어난 역사적 전환을 역사적 은유로 표현한다; 20세기 중반 이후, 신론적 시계공 신은 실험실 과학자로 대체되었다.

예시 2

비디오 게임 하프라이프에는 세계의 사건에 개입하지 않기로 동의한 매우 강력한 캐릭터 G-맨이 등장합니다. 그는 결과에 개입하기보다는 자연사가 흘러가는 대로 내버려 두는 점에서 일종의 신과 비슷합니다. 하지만 G-맨은 창조자가 아니기 때문에 신의 가장 중요한 특징이 없습니다.