공자：소개、약력、공자의 사상、논란

소개

어떤 철학자도 쿵푸쯔만큼 어떤 문명에도 깊은 영향을 끼친 적이 없다. 그는 단순한 학문적 인물을 넘어, 중국 문화에 미친 깊은 영향력을 가진 문화적·정신적 아이콘이 되었으며, 사망 2,000년이 넘은 지금도 국가의 이념적 창립자 중 한 명으로 여겨지고 있다.

쿵푸쯔의 사상이 중국에서 유럽으로 전해지자, 외국 철학자들이 이를 라틴어로 번역하여 그에게 라틴어 이름을 공자라는 이름을 붙여주었다. 그는 그 이름을 유교라는 학파에 붙였는데, 이 학파는 사회에 대한 의무와 책임을 강조한다. 그리스의 현대 철학자들처럼 그는 덕 윤리학자로, 윤리적 실천의 핵심이 자기 절제와 도덕적으로 덕 있는 인격 양성이라고 믿었다. 그가 설파한 덕목들은 그가 기록한 후 수세기 동안 중국 문화의 지침이 되었습니다.

약력

공자의 삶에 대해서는 잘 알지 못합니다. 사람들이 그의 가르침을 받아들였지만, 그의 개인적인 삶에 대해서는 별로 관심이 없었다. 이는 아마도 문화적 차이의 결과일 것이다. 서양 철학 문화는 사상가의 영웅적 이미지를 강조하는 반면, 중국 문화는 개인을 축소하면서 사상을 강조하는 경향이 있다.

공자가 기원전 5세기 또는 6세기경에 살았다는 것은 알고 있는데, 당시 중앙 권위는 중국 제국 전역에서 빠르게 약화되고 있었습니다. 주 왕조는 수세기 동안 이 지역을 지배했으며, 결국 중국 역사상 거의 800년에 달하는 최장수 왕조가 되었다. 하지만 모든 왕조들처럼 약한 시기도 있었다. 공자 생애 무렵, 주 왕조는 군사적·정치적 연이은 타격을 겪으며 지역 지도자들을 더욱 대담하게 만들었다. 통제할 중앙 권위가 점점 줄어들자, 이 지역 지도자들은 토지와 권력을 놓고 싸우기 시작했다. 이 전쟁들은 너무나 충격적이고 오래 지속되어 별도의 시대가 생겼는데, 바로 전국시대(기원전 475년 – 기원전 221년)입니다.

공자는 전국시대가 발발하기 훨씬 전에 태어났지만, 급속히 붕괴하는 나라에서 자랐고 혼돈으로 빠져드는 것을 두려워했다. 그는 방랑하는 교사로 생계를 유지했으며, 철학적 지혜와 매우 실용적인 지정학적 통찰력 때문에 여러 영주와 정치인들에게 고용되었다. 여행을 하면서 그는 점점 더 정교해지는 철학 체계를 발전시켰고, 이는 사람들에게 더 큰 전체에 대한 의무감과 책임감을 키우도록 가르쳐 질서를 회복하는 데 도움이 되길 바랐다.

공자의 사상

리: 사회적·도덕적 질서입니다

현대 철학에서는 도덕적 덕성과 사회 질서를 구분하는 데 익숙합니다. 우리는 사회적 획일성을 도덕적으로 중립적이거나 심지어 도덕적으로 의심스러운 것으로 보는 경향이 있습니다. 우리의 지적 영웅들은 종종 사회적 추방자나 소크라테스나 코페르니쿠스처럼 외로운 반항자입니다. 공자는 그런 점을 유치하다고 여겼을 것이다. 성인은 사회에서 자신의 위치를 중요하게 인식하고, 타인과 함께 살아가며 부여된 의무를 다하기 위해 노력해야 합니다. 반항은 심각한 도덕적 오류였다.

공자에게 사회 질서와 도덕 질서는 '리(Li)'라는 개념 아래 함께 속했으며, 이는 덕 또는 의례적 예절로 번역된다. 이 틀에서 올바른 행동은 미적, 도덕적, 사회적 세 가지 요소를 충족한다. 즉, 감각을 만족시키고, 양심을 기쁘게 하며, 타인에게 기쁨을 주는 것이어야 한다.

리(理)는 무엇보다도 관계에서 표현된다. 그 가장 높은 형태는 효도로, 도덕적 덕은 부모와 조상을 공경하고, 그들의 권위에 복종하며, 전통을 지키는 데서 나온다. 부모는 자녀를 보호하고 충만하고 도덕적으로 존경받는 삶으로 인도할 의무가 있다. 모든 관계는 이와 같은 상호 의무에 의해 지배된다: 제자는 열심히 노력하고 스승의 지도를 따를 의무가 있다; 반면 스승은 학생들을 섬기기 위해 교수법 분야에서 뛰어나야 할 의무가 있다. 통치자와 신하, 부부, 형제자매도 마찬가지다.

사회 질서를 중시한 공자는 때때로 권위에 맹목적으로 복종하는 인물로 오해받기도 한다. 복종이 유교, 특히 부모, 교사, 정치 지도자에 대한 복종에서 중요한 덕목인 것은 사실입니다. 그러나 이러한 복종의 포용은 공자가 지도자들에게 한 훈계의 맥락에서만 이해될 수 있다. 공자는 좋은 지도자는 두려움과 규율만으로 통치하는 권위주의자가 되어서는 안 된다고 말합니다. 지도자는 추종자들의 신뢰와 심지어 사랑까지 얻어야 합니다. 공자는 통치자가 무력으로 이끌 것을 기대하지만, 모범적인 도덕적 행동의 변혁적 힘을 통해서도 이끌 것을 기대한다.

인간의 완전성

공자는 도덕적 덕목이 깊은 내면의 고귀함에서 자연스럽게 생겨난 것이 아니라고 가르쳤다. 하지만 인간이 본질적으로 악하다고 주장하지도 않았다. 대신 그는 인간은 타고난 학습 성향을 가지고 있으며, 진짜 중요한 것은 그들의 학습 내용이라고 말했다. 사람은 본성적으로 선도 악도 아니며, 호기심 많고 암시에 쉽게 반응합니다. 그래서 교사와 부모의 역할이 가장 중요한 것 중 하나입니다. 이들은 각 개인의 도덕적 발달을 형성하는 인물이며, 아이에게 올바른 도덕성을 가르칠 책임이 있습니다(가르침만큼이나 모범을 통해서). 공자는 성인이 되면 자신의 교육에 대한 책임을 점점 더 져야 한다고 말했다. 그들은 정원을 가꾸듯 자신을 가꾸기 시작해야 한다: 정직, 근면, 의무의 꽃을 돌보면서 이기심과 나태를 걸러내는 것.

논란

유교: 종교인가 철학인가?

고대 세계의 많은 지역과 마찬가지로, 고대 중국은 종교와 철학을 분리하기 어려운 곳이었습니다. 공자와 같은 현명한 사람은 스승, 학자, 정치 고문, 그리고 영적 지도자로 동시에 여겨졌을 것입니다. (모세, 부처, 나사렛의 예수도 그들의 맥락에서 마찬가지였을 것이다.) 오늘날 종교와 철학은 서로 다른 기관으로 분리되어 있다. 철학은 거의 전적으로 대학의 영역이고, 종교는 주로 교회와 사원에 남겨져 있다. 그 결과 유교 전통은 매우 다른 두 가지 모습을 가지고 있습니다. 전 세계 철학과에서는 공자의 사상을 연구하며 그 역사적 의미와 현대적 관련성을 논쟁하는 학자들을 찾을 수 있습니다. 하지만 중국에는 자체 의식과 전례를 가진 유교 사원도 있습니다. 유교 사원에서는 공자의 신학과 영적 가르침을 보존하는 데 중점을 둡니다.

인용문

위대한 인물은 도덕적인 것이 무엇인지 이해한다; 작은 남자는 무엇이 이익이 되는지 이해한다.

공자는 자신의 도덕 철학을 '위대한 인물', 즉 준자의 모습으로 제시했다. 그 위대한 인물은 유교적 덕목의 이상이었으며, 현명하고 인내하며 의무감이 강하고 높은 청렴성으로 움직였다. 반면, '작은 남자'(샤오런)는 사소하고 이기적인 성격으로, 의무보다는 자아에 더 이끌렸다. 작은 사람이 정치 권력을 잡는다면, 그 결과는 재앙이 될 것이다. 군주들은 무엇보다도 준자의 이상을 위해 노력할 책임이 있었다.

공자는 사실 세 번째 덕을 가지고 있었는데, 이를 성(聖)이라 부른 것이다. 현명함은 위대함보다도 더 좋았지만, 대부분 사람들에게는 비현실적이었다. 대부분의 사람들은 때때로 약함, 유혹, 좌절에 굴복합니다. 셩은 그런 결함이 없다. 하지만 공자는 완벽함이 종종 선의 적임을 이해했다. 지나치게 야심찬 목표를 향해 사람들을 실망시키기보다는, 사람들이 위대함을 향해 작고 점진적으로 나아갈 수 있도록 준지라는 개념을 만들었다. 준자를 얻으면 학생은 셩에게 눈을 돌릴 수 있었다.

아버지가 잘못된 명령에 저항할 아들이 있다면, 그는 심각한 잘못을 저지르지 않게 됩니다. 명령이 틀렸을 때, 아들은 아버지에게 저항해야 하며, 신하가 통치자처럼 저항해야 한다... 그렇다면 아버지에게 잘못을 명령받으면 복종하는 그를 어떻게 효자라고 부를 수 있겠는가?

유교는 맹목적인 복종을 권고하지 않는다. 부하들은 도덕적 올바름을 이해해야 하며, 상사가 도덕과 조화를 이루어 행동할 때만 상관을 따라야 한다. 어려운 선입니다: 한편으로는 아이들이 부모를 신뢰하고 조언을 따라야 합니다. 반면, 아이들은 자신이 잘못된 길을 끌고 있다는 것을 알면 부모의 말을 어길 준비가 되어 있어야 합니다. 관계의 양쪽 모두 똑같이 중요합니다: 사회 질서는 아이들이 순종하고 부모가 자비롭고 현명할 때만 달성될 수 있습니다. 이 균형을 유지하기 위해, 아들은 극도로 부도덕하거나 현명하지 못한 명령이 있을 때만 아버지의 명령을 거스를 수 있다.

이 인용문이 공자 본인의 말이 아니라는 점도 주목할 만합니다. 이 책은 그의 사후 어느 시점에 유교 제자가 쓴 효경에서 나온 것이다. 아마도 공자의 가르침을 반영한 것일 가능성이 크지만, 그가 직접 전해진 것은 아니라는 점을 기억해야 합니다. 마치 복음서가 예수의 가르침을 반영한다고 생각되는 것과 비슷하지만, 그가 죽은 후에야 기록되었습니다.

대중문화에서

제다이 기사단

스타워즈 세계관에서 제다이 철학은 동양의 사상, 특히 도교와 불교, 유교 요소들이 혼합되어 만들어졌습니다. 구공화국의 이미지는 공자가 알아챌 법한 모습이었다 – 포스에 대한 지식 덕분에 제다이들은 더 넓은 사회적·물리적 우주 안에서 자신들의 위치를 이해하고, 공자가 설파한 많은 덕목을 기르려 노력했다.

그러나 공자는 구공화국에서 볼 수 있었던 대의 민주주의 체제를 받아들이지는 않았을 것이다. 그는 은하 문명이 현명한 통치자의 흔들림 없는 안정을 유지할 수 있다는 생각에 충격을 받았을 것이다. 그는 그런 시스템이 붕괴할 준비가 되어 있다고 말했을지도 모른다. 황제 팔파틴이 구공화국을 파괴하고 은하 제국을 세웠을 때, 공자는 그를 샤오런으로 비난했지만, 그의 권력 상승은 분권 정부의 예측 가능한 결과임을 인정했을 것이다.