성 토마스 아퀴나스：서론、생애、아퀴나스의 사상

I. 서론

역사학자들은 유럽 지적 문화가 두 가지 기원 이야기를 가지고 있다고 자주 지적해왔다: 하나는 기독교를 서구 철학의 지침 원칙으로 보고 그 뿌리를 예루살렘에서 찾는다; 또 다른 하나는 이교도 그리스 철학자들을 창립자로 보고 아테네에 뿌리를 내린다. 아테네와 예루살렘은 삶과 우주에 대해 매우 다른 관점을 제시하며, 지적 탐구가 어떻게 되어야 하는지에 대해 매우 다른 가정을 한다.

가끔씩 아테네와 예루살렘을 하나로 묶으려는 인물이 나타난다. 그는 그리스 철학과 기독교 신앙이 단일한 양립할 수 있을 뿐만 아니라 하나의 큰 진리의 일부라고 믿는다. 가장 영향력 있는 인물 중 한 명은 성 토마스 아퀴나스였습니다.

II. 생애

토마스 아퀴나스는 1225년경 귀족 가문에서 태어났다. 13세 때 그는 도미니코회 수도사에 입회하여 금주하고 독신 기도와 학문적인 삶을 살기로 결심했다. 그의 부모님은 기뻐하지 않았다. 그들은 형제들을 보내 그를 수도원에서 납치해 성으로 끌고 가게 했고, 그는 탑에 갇혔다. 토마스의 투옥은 그가 도미니코회에 가입하는 것을 막지 못했다 – 그의 가족이 유명한 매춘부를 고용해 그를 유혹해 성스러운 서원을 깨게 했을 때조차도. 그 계획은 실패했고, 결국 부모님은 포기했다. 토마스는 성을 떠나 수도사들과 합류할 수 있었다.

이 무렵, 유럽 학자들은 아리스토텔레스의 첫 라틴어 번역본을 막 접하기 시작했습니다. 위대한 철학자의 저작들은 유럽 암흑시대 동안 수세기 동안 사라졌지만, 무슬림 학자들이 원본 그리스어와 아랍어 번역본으로 보존해 왔다. 이들은 이슬람 철학에서 가장 중요한 논쟁 중 일부를 촉발했으며, 아랍어로 작성된 방대한 주석들이 있었다. 토마스의 스승들은 이 저작들을 손에 넣은 최초의 유럽인 중 일부였으며, 대부분은 아리스토텔레스가 기독교 교리와 부적합하다고 여겨 그를 거부했다. 그들은 물질 세계에 대한 불신이 기독교적 영적 개념과 더 일치하는 것처럼 보였던 플라톤을 훨씬 더 선호했다.

토마스는 납득하지 못했다. 그는 아리스토텔레스가 플라톤보다 더 합리적인 사상가라고 믿었으며, 합리성이 하나님의 뜻을 이해하려는 노력에 강력한 도구라고 보았다. 그는 플라톤보다 아리스토텔레스를 옹호하며 아리스토텔레스 논리와 기독교를 조화시키려는 수십 권의 책을 썼습니다. 이 사건은 기독교 사상에 혁명을 일으켰고, 토마스는 역사상 가장 유명한 기독교 철학자 중 한 명이 되었다.

III. 아퀴나스의 사상

이성, 계시, 그리고 원동력

오늘날 많은 사람들은 이성과 신앙 사이에 긴장이 있다고 생각합니다. "믿음에 따라 무언가를 받아들인다면, 어떤 합리적인 논거도 당신을 그것에서 벗어나게 하지 못할 것입니다." 우리는 때때로 신앙이 종교의 영역이며, 이성은 하나님과의 관계를 찾는 데 어울리지 않는다고 듣습니다. 실제로 어떤 이들에게는 긴장감이 너무 깊어, 종교의 기원까지 거슬러 올라가는 영원한 투쟁이라고 상상한다.

아퀴나스는 그 말을 듣고 웃었을 것이다. 그에게 이성과 신앙은 양립할 뿐만 아니라 상호 건설적이었다. 그들은 서로 다른 종류의 질문에 답했고, 두 가지 질문을 모두 다룰 때만 우주에서 우리의 위치를 이해할 수 있었습니다. 이성은 물리적 현실 또는 '자연'의 영역이다. 사물이 어떻게 돌아가는지 궁금한 점이 있나요? 우주에 무엇이 있는지 알고 싶나요? 이성을 사용하세요! 물질 세계를 이해하고 싶다면 믿음은 도움이 되지 않습니다. 그리고 좋은 기독교인이 되고 싶다면 물질 세계를 이해해야 합니다! 결국, 인생의 목표가 창조주를 이해하는 것이라면, 창조에 대한 철저한 과학적 이해만큼 좋은 출발점은 어디 있겠습니까?

하지만 이성의 힘에는 한계가 있다. 토마스 아퀴나스의 가장 영향력 있는 저작 중 일부는 그 한계가 어디에 있는지에 대한 그의 주장이었다. 예를 들어, 그의 주장은 원초의 원인(Prime Mover)이나 최초의 원인(First Cause)에 관한 것입니다. 이성은 모든 것이 원인을 가지고 있다고 말해줍니다. 존재하는 모든 것은 과거에 일어난 일에 기인합니다. 하지만 그 사건들 자체에는 원인이 있었고, 그 원인들도 각자의 원인을 가지고 있었고, 이런 식으로 이어졌습니다. 어디서 끝나는 걸까? 인과관계는 끝없이 이어지는 걸까요? 아퀴나스는 이성이 원래의 원인 없는 원인, 물질적 현실과 그 너머 무언가의 경계를 어떻게든 넘을 수 있는 원초적 원인이 있다고 말해줄 수 있다고 주장했다. 우리는 그 너머에 무언가가 있다는 것을 알 수 있었다. 하지만 우리는 그 특성에 대해 아무것도 알 수 없었다. 이것이 기독교의 신 개념과 비슷한가요? 우리는 단지 알 방법이 없습니다.

이성은 우리를 물질 세계의 경계까지 데려다줄 수 있으며, 그 이상은 아니다. 이성만으로 원동력자에서 기독교 신에게 도달하는 방법은 없습니다. 토마스는 이 시점에서 우리는 계시, 즉 하나님께서 인간의 마음에 영적 세계를 계시하신 순간들로 눈을 돌려야 한다고 주장했다. 결정적으로, 그 영적 세계는 물질 세계의 일부가 아니었으며, 신은 당신과 내가 존재하는 것과 같은 의미의 존재가 아닙니다. 오히려 신은 물질과 비물질의 경계를 초월하며, 본질은 이성과 계시의 결합을 통해서만 이해할 수 있는 존재입니다.

IV. 하나님의 알 수 없음

기독교인들은 종종 하나님의 속성들을 묘사합니다. 그들은 그분이 사랑이 많으시고, 자비로우시며, 전능하시고, 정말로 그분이라 말할 것입니다. 토마스는 이것이 실수라고 생각했다. 우리가 하나님에 대해 진정으로 알 수 있는 것은 물리적 공간과 시간의 경계에 무언가가 존재하며, 그 무언가는 지성에게는 희미하게 보이는 것뿐입니다. 그는 '신'이 그러한 초월적 실재를 가장 자연스럽게 표현하는 이름이라고 말했다. 하지만 하나님의 특성은 근본적으로 알 수 없습니다. 우리는 신이 존재한다고 말할 수도 없습니다. 존재는 물질적 대상의 성질이고, 신은 물질을 초월한 존재이기 때문입니다. 그래서 신은 존재하지 않습니다, 적어도 당신과 저, 아이스캔디가 존재하는 방식과는 다릅니다. 하지만 신도 존재하지 않는 것이 아닙니다. 적어도 유니콘이나 용이 존재하지 않는 방식과는 다릅니다.

그렇다면 신에 대해, 심지어 신이 존재한다는 사실조차 말할 수 없다면, 기독교의 의미가 무엇일까요? 존재하면서도 존재하지 않는 존재/비존재를 왜 숭배하겠습니까? 토마스는 단순히 손을 들고 신이라는 개념을 완전히 포기하지 않았습니다. 대신 그는 신을 유추적으로 묘사해야 하며, 우리의 묘사가 절대적 진리가 아니라 모호한 지표임을 항상 인식해야 한다고 주장했습니다. 예를 들어, 우리는 신이 존재한다고 말할 수 있지만, 물질적 대상이 존재하는 방식과 함께 존재한다는 의미는 아니라는 명확한 단서를 붙일 수 있습니다. 우리는 신이 사랑이 많다고 말할 수 있지만, 신성한 사랑은 우리가 인간 동물로서 아는 사랑과는 근본적으로 다르다는 점을 항상 명심해야 합니다.

요컨대, 하나님은 이성을 초월하셨고, 만약 하나님이 이성을 초월한다면 언어를 넘어야 합니다. 그리고 하나님이 언어를 초월하신다면, 하나님에 관한 진술은 결코 문자 그대로 참일 수 없습니다 – 은유적이거나 유추적인 의미에서만 진실일 수 있습니다. 따라서 기독교는 설명할 수 없는 것을 묘사함으로써 알 수 없는 것을 알기 위한 노력입니다. 이러한 한계를 기억하는 한, 이성과 계시는 고딕 교회의 쌍아치처럼 서로를 지지할 수 있습니다.

V. 인용문

창조는 변화가 아니라, 창조된 존재가 그 원리에 의존하는 것이므로, 관계의 속에 속한다... 창조는 이해 방식에 따라 일종의 변화라고 불리며, 우리의 지성이 존재하기 전과 후에 존재하지 않는 것을 동일하게 받아들인다.

이것은 아퀴나스가 신을 논의할 때 반드시 사용해야 한다고 생각한 '유사적' 언어의 예입니다. 우리는 신이 세상을 창조했다고 말할 수 있지만, 신의 창조가 문자 그대로 물리적 창조와 유사하다고 생각하는 것은 잘못된 것입니다. 우리가 신이 세상을 창조했다고 말할 때, 우리는 목수가 의자를 만들었다는 말과 약간 유사한 관계를 설명하는 것입니다. 목수는 물리적 공간과 시간 속에서 일합니다. 한때는 나무 더미만 있었고; 나중에는 의자가 있었습니다. 신은 공간과 시간을 넘어 일합니다. 따라서 창조는 특정 시간이나 장소에서 일어나는 사건이 아닙니다; 그것은 논리적이거나 형이상학적 의존성의 관계입니다. 우리가 하나님에 의해 창조되었다고 말하는 것은 우리가 하나님에 의존한다는 근본 원리를 의미하거나, 항상 하나님에 의해 창조되고 있다는 뜻입니다(물론 이 표현 방식도 하나님이 시간 안에 작용한다는 의미를 주기 때문에 똑같이 틀립니다). "창조"라는 언어는 인간의 마음에는 이해할 수 있지만, 문자 그대로 받아들이면 그리 정확하지 않습니다.

VI. 대중문화에서

물리적 차원을 넘어서

많은 SF 세계가 물리적 현실과 그 너머의 경계를 가지고 놀아요. 어떤 경우에는 경계가 심리적인 것이기도 합니다. 예를 들어 2001년: 스페이스 오디세이에서는 인간이 점점 더 높은 이해의 단계로 초월하지만 물리적 세계에 확고히 머문다. 하지만 어떤 경우에는 초월이 아퀴나스가 믿었던 이분법에 더 가깝다. 이것은 문명 IV: 파이널 프론티어에서 승리 조건 중 하나로, 우주 제국이 아스트랄 게이트를 건설하고 이를 통해 다른 차원으로 이동할 수 있습니다. 물론 아퀴나스는 단순한 기술이 육체적 간극과 영적 사이의 간극을 메울 수 있다는 생각에 반대했을 것이다.