아리스토텔레스：서론、간략한 전기、아리스토텔레스의 저작들
I. 서론
아리스토텔레스는 아이작 뉴턴 이전에 약 2,000년 동안 서구 세계에서 가장 영향력 있는 과학자이자 철학자였을지도 모릅니다. 아리스토텔레스의 경험적 관찰과 신중한 분석은 이후 모든 과학자들의 과학적 방법을 모델로 삼았습니다. 더욱이 생물학과 같은 그의 관찰은 매우 광범위하여 문어의 생식팔과 같은 일부는 19세기까지 과학적으로 다시 검증되지 않았다.
아리스토텔레스의 저작들은 다음과 같은 기초를 이룹니다:
문학 분석
정치 철학
윤리, 미학
기상학
식물학 및 생물학적 분류
그는 또한 수학, 천문학, 음악 이론, 형이상학, 언어학에도 기여했다; 사실 그는 이들 학문 분야 대부분을 별개의 지식 영역으로 인식하고 명명한 최초의 인물이었다. 그리고 그가 다루는 주제는 무엇이든 변신시켰다.
아리스토텔레스는 중세 유럽에서 '철학자'로 알려졌고, 고대 무슬림 학자들에게는 '최초의 교사'로 불렸습니다. 이는 그가 고대 그리스 신들을 믿는다고 공언했던 점을 고려하면 이슬람과 로마 가톨릭 모두에서 이단자로 여겨질 수 있었던 점을 고려하면 놀라운 일입니다. 그러나 그의 사상은 매우 영향력이 커서 적어도 르네상스 시기까지 철학과 과학 분야의 최초 권위자로 계속 인정받았다.
사실, 그의 논리 체계가 진정으로 대체된 것은 20세기에 들어서였다; 계몽주의와 이성시대의 발전은 아리스토텔레스의 논리학을 받아들이면서도 모순되지 않았다. 문학, 윤리, 정치 이론, 미학, 형이상학 등 많은 사상 분야에서도 학자들은 오늘날에도 그의 사상을 연구하고 토론하며 배우고 있습니다.
II. 간략한 전기
아리스토텔레스(기원전 384-322년)는 고대 그리스 북부 해안의 칼키디체 스타기라에서 태어났다. 아리스토텔레스의 어머니와 마케도니아 왕의 개인 주치의였던 아버지 니코마코스는 아리스토텔레스가 젊은 시절 대부분을 마케도니아 궁정에서 보냈던 시기에 사망했다. 그의 매형 프로크세누스가 그의 후견인이 되었다.
18세 무렵, 프로크세노스는 아리스토텔레스를 당시 최고의 교육 기관인 플라톤 학원에 보내 공부하게 했다. 아리스토텔레스는 그곳에서 20년간 공부했다. 347년 플라톤의 죽음은 아리스토텔레스에게 전환점이 되었는데, 그는 학원에서 매우 우수한 학생이었기에 오랫동안 플라톤의 형태론에 동의하지 않았다면 아마도 지도자가 되었을 것이다; 아리스토텔레스는 사물의 본질이 추상화가 아니라 관찰 가능한 세부 사항에 있다고 생각했다.
플라톤이 사망한 후, 아리스토텔레스는 수년간 경험적 관찰에 전념했다. 그는 소아시아(터키 근처)와 친구 헤르미아스의 궁정을 여행하며, 특히 레스보스 섬 해안에서 식물과 동물을 상세히 관찰했으며, 그곳에서 첫 번째 아내이자 헤르미아스의 조카인 피티아스를 만나 딸 피티아스를 낳았다.
343년, 마케도니아의 필립 왕으로부터 13세의 소년을 가르쳐 달라는 요청을 받았는데, 그는 역사상 가장 성공적인 정복자 중 한 명이 될 알렉산더 대왕이 되었다. 아리스토텔레스는 알렉산더가 왕이 될 때까지 마케도니아 왕립 학회의 수장으로 재직했다. 335년에 아리스토텔레스는 아테네로 돌아와 자신의 학교인 리세움을 세웠다.
리세움에서 아리스토텔레스는 그의 유명한 작품들을 다수 썼다. 그와 그의 추종자들은 아리스토텔레스가 학생들과 대화하면서 걷는 습관에서 유래하여 '주변을 걷는 사람들'이라는 별명을 얻었다. 또한 이 시기에 피티아스가 사망하고 아리스토텔레스는 고향 출신의 여성 헤르필리스와 결혼했는데, 그녀는 이전에 그의 노예였던 것으로 여겨지며, 아리스토텔레스는 그녀를 해방시켰다(그들의 초기 관계의 정확한 성격에 대해서는 논란이 있다). 그들은 아리스토텔레스의 아버지 이름을 딴 니코마코스라는 아들을 두었다.
생애 말기에 아리스토텔레스와 알렉산더는 알렉산더의 페르시아 정책 문제로 인해 서로 소원해졌다. 이후 알렉산더가 사망하자 아테네의 반마케도니아 정서가 아리스토텔레스를 반대하게 되었고, 그는 결국 북쪽에 있는 어머니 가족의 영지로 도망쳤으며, 다음 해 자연사했다.
III. 아리스토텔레스의 저작들
아리스토텔레스에게 귀속된 200편의 저작 중 31편만이 남아 있으며, 그 어느 것도 그의 고대 명성만큼 세련되지는 않다. 라틴어 최고의 산문 문체가로 평가받는 로마 정치가이자 작가 키케로는 아리스토텔레스의 작품을 플라톤의 "은"과 대조되는 "금의 강"이라고 묘사했다. 그러나 우리가 가진 아리스토텔레스의 저작들은 사상이 설득력 있긴 해도 문체만으로는 칭찬받지 못했을 것이다; 이들은 강의 노트, 초안 초고 및 기타 문서들로, 오직 "내부" 사용(리세움 내에서만)으로 보인다.
아리스토텔레스의 저작들은 과학을 이론, 실천, 생산, 그리고 논리적 기초로 나누는 아리스토텔레스 자신의 구분을 반영하여 여러 그룹으로 나누어진다:
오르가논("도구"): 주로 논리, 합리적 논증, 과학적 방법, 특히 분석학, 범주론, 그리고 소피스티컬 반박에 관한 연구를 하며, 이들의 이름은 주제를 정확히 설명한다.
이론과학: 가장 유명한 『물리학』과 『형이상학』 외에도, 이 그룹에는 생물학, 기상학, 천문학, 심리학 분야의 저작들이 포함되어 있습니다.
실천과학: 『정치학』이라는 책과 아리스토텔레스에게 정치철학의 중심 주제인 윤리학에 관한 세 권의 책이 포함되어 있습니다.
생산과학: 시학과 수사학, 두 분야 모두 오늘날 우리가 '언어 예술'이라고 부르는 것과 관련이 있습니다.
IV. 아리스토텔레스의 사상
과학적 방법: 아리스토텔레스는 그의 스승 플라톤의 '이데아' 이론에서 크게 벗어났다. 이데아는 관찰 가능한 현상의 추상적 본질을 플라톤이 실재하며 모든 관찰 가능한 현상의 근원이라고 믿었다. 반면 아리스토텔레스는 사물의 본질이 관찰 가능한 형태이며, 경험적 관찰이 진리로 가는 최선의 길이라고 믿었다; 그는 인간 인식의 진실성을 믿었고 습관적인 회의주의가 필요 없다고 보았다. 이러한 관찰 외에도, 아리스토텔레스는 철학에서 전문가, 심지어 대중적 의견도 고려하는 것이 중요하다고 믿었다; 그는 우리가 반드시 동의해야 한다고 주장하지는 않았지만, 이를 중요한 자료로 받아들였다; 그는 대중적이고 심지어 순진한 생각들이 중요한 통찰을 가리키며 반드시 반영되어야 한다고 자주 주장했다.
논리학에서 아리스토텔레스는 연역의 핵심인 삼단론적 추론을 체계적으로 다룬 것으로 가장 잘 알려져 있다. 삼단논법은 최소 두 개의 전제와 다음과 같은 결론을 포함하는 일련의 명제들이다:
전제 1: 모든 인간은 필멸자이다
전제 2: 소크라테스는 남자다
결론: 소크라테스는 필멸자다
아리스토텔레스가 이성적으로 잘 이성한 첫 인물은 아니었지만, 그는 그 이전 어떤 이론보다도 더 명확하고 상세하게 건전한 추론을 지배하는 법칙을 설명했다. 그의 기여에는 범주론의 기초인 '포함'과 '배제'와 같은 논리 추론의 가장 근본적인 요소들, 그리고 '배중의 법칙'과 같은 다양한 메타 정리, 즉 명제가 참 또는 거짓이어야 하며 동시에 참이 아니어야 한다는 법칙에 대한 철저한 분석이 포함된다(이는 더 이상 모든 논리 형태에 대해 참으로 여겨지지 않는다).
하드 사이언스에서는 아리스토텔레스가 해부학과 행동을 바탕으로 500종이 넘는 새, 동물, 물고기를 분류했습니다. 이러한 분류들은 인간이 무생물에서 식물과 동물을 거쳐 인간 수준으로 발전하는 더 큰 체계에 속하며, 인간은 사고 능력이 특징인 독특한 수준으로 발전했다.
아리스토텔레스는 심리학을 자연과학, 즉 생명체의 또 다른 측면으로 보았습니다. 그는 식물인간, 동물, 인간이라는 세 영혼의 존재를 가정했으며, 이들은 누적적이었다; 즉, 인간은 세 가지 모두를 가지고 있고, 동물은 처음 두 가지를 가지고 있습니다. 식물 영혼은 오직 생명을 키우고 유지하는 능력만 가지고 있으며, 동물의 영혼은 느끼고 인지하며 움직이는 능력도 가지고 있으며, 인간의 영혼은 이성입니다. 아리스토텔레스는 그의 저서 『영혼에 관하여』에서 다섯 감각, 기억, 꿈, 상상력을 다룬다.
아리스토텔레스가 그의 많은 과학 연구에서 틀렸기 때문인지, 그의 『정치학과 윤리학』(윤리학에 관한 세 권의 책)은 여전히 그의 가장 관련성 높은 저작 중 하나로 남아 있으며, 여전히 연구된 작품들이다. 이 조건들은 정치의 목적이 인간이 자연스러운 잠재력을 실현하여 최대 행복을 얻을 수 있는 조건을 제공하는 것이라는 생각을 중심으로 전개되며, 그는 이를 유다이모니아(eudaimonia)라고 부른 상태입니다. 아리스토텔레스가 이 문제들을 과학적으로 다룰 때, 그는 도덕 법칙 체계를 정의하기보다는 인간 본성을 설명하는 데 더 중점을 두었다.
그가 인간의 덕목을 절제의 형태로 분석한 것은 그의 『니코마코스 윤리학』에서 가장 유명한 부분 중 하나이다. 아리스토텔레스는 절제, 용기, 겸손과 같은 모든 덕목이 과잉의 악덕과 결핍의 악덕 사이의 중간 길을 걷는다고 주장한다; 예를 들어, 그는 용기가 비겁함과 성급함의 중간쯤에 있다고 주장한다. 인간 덕목에 대한 이 상세한 분석은 그의 가장 명확하고 지금도 중요한 저작 중 하나이다.
아리스토텔레스의 정치에 관한 가장 일반적인 사상, 예를 들어 정치가 윤리학의 연장선이라는 점도 여전히 자주 논의되지만, 그의 구체적인 사상은 문화적 기원에 의해 오늘날에는 영향력이 부족했다; 예를 들어, 그는 노예제가 자연 질서의 일부이며, 부유하고 교육받은 사람들만이 정부에서 일해야 한다고 믿었다. 그는 또한 공교육, 민주주의, 종교의 자유를 지지했다.
그의 마지막 작품 분야인 시학과 수사학은 글쓰기, 설득, 연극, 미학에 관한 많은 아이디어를 제시했으며, 오늘날까지도 연구되고 있습니다. 『시학』은 카타르시스와 같은 개념을 포함한 극적 비극에 초점을 맞춘다. 수사학은 역사상 설득 기법에 관한 가장 영향력 있는 논의로 남아 있다.
V. 논란
아리스토텔레스의 지위와 고대 역사 때문에, 그의 저작에 대한 '논란'은 주로 그가 의도한 바에 관한 문제이다.
이 논쟁 중 하나는 그의 지각 이론에 관한 것이다; 아리스토텔레스는 관찰된 사물의 실제 속성을 전달하는 데 있어 우리의 감각 지각이 본질적으로 정확하다고 믿었다. 그는 우리의 감각 기관이 자신이 기록하는 특성을 '예시'함으로써 작동한다고 주장했지만, 그가 무슨 뜻인지는 아직도 논쟁 중입니다. 문자적 해석에 따르면, 그는 우리의 감각 기관이 문자 그대로 그러한 속성이 된다고 믿었다. 예를 들어, 눈이 빨간색을 인지할 때 눈의 젤라틴 같은 물질이 실제로 붉게 변한다고 했다. 대안적이고 의도주의적인 해석은 감각 기관이 어떤 의미로든 객체를 인코딩하거나 표현한다는 의미만을 의미했다고 주장한다.
아리스토텔레스에 관한 또 다른 논쟁은 그의 '자연 노예제' 개념에 관한 것이다; 그는 어떤 사람들은 본래 노예라고 주장했으며, 이 주장은 불행히도 16세기 스페인 신학자 세풀베다 같은 이들에 의해 노예제의 옳음을 주장하는 데 사용되었다. 반면 아리스토텔레스를 명고하려는 다른 이들은 그가 교육과 습관을 통해 사람들의 본성이 변할 수 있다고 믿었으며, 따라서 노예제가 영구적인 상태여야 한다고 반드시 믿지 않았다고 주장한다. 이 논쟁은 물론 아리스토텔레스의 두 번째 아내가 노예였다는 사실에 의해 괴롭혀 있으며, 아리스토텔레스가 그녀를 해방시켰다는 사실은 확실히 알려져 있지 않지만 종종 추정된다.
VI. 영향
아리스토텔레스는 그 이전의 많은 위대한 그리스 철학자들, 특히 소크라테스, 플라톤, 헤라클레이토스, 데모크리토스, 히포크라테스, 엠페도클레스, 에피쿠로스, 파르메니데스, 아낙시만드르 등 많은 위대한 그리스 철학자들의 영향을 받았다.
아리스토텔레스는 자신의 스승 플라톤의 형이상학에 관한 '이데아' 이론을 거부했지만, 분명히 플라톤에게 많은 빚을 지고 있었다. 플라톤은 이 주제들을 최초로 명확히 상호 연관시켜 아리스토텔레스의 정치학과 윤리 이론의 기초를 마련했다. 아리스토텔레스의 목적론 이론은 그의 철학의 중심이었으며, 플라톤의 『파이도』에도 뿌리를 두고 있다.
아리스토텔레스는 또한 유물론적 세계관을 주장한 아낙시만드르 같은 밀레시안 철학자들의 영향을 받아 경험적 관찰에 대한 헌신을 장려했다.
일반적으로 아리스토텔레스의 사상은 그보다 앞선 그리스 전통에 확고히 뿌리를 두고 있으며, 그 전통은 이성, 물리학, 수학, 수사학, 그리고 개인적 덕목 함양에 중점을 두고 있다. 그는 근대 이전에 민주주의와 토론을 가장 중시했던 문화의 산물이었다.
VII. 인용문
인용문 #1: "생각을 받아들이지 않고 생각할 수 있는 것은 교육받은 마음의 표시다."
이 인용문은 아리스토텔레스가 지성의 본질과 그리스 철학자들이 알려진 탐구 정신에 대해 제시한 사상을 나타냅니다. 이 인용문은 분류, 정의, 권위 있는 논증으로 이루어진 아리스토텔레스의 저작에 대한 귀중한 관점을 제공한다. 아리스토텔레스는 관찰과 이성이 진리를 낳을 수 있다고 믿었기 때문에 '회의론자'로 간주되지 않습니다. 하지만 이 인용문은 아리스토텔레스의 지식과 진리에 대한 접근법이 우리가 종종 진짜와 거짓을 알지 못한다는 인식에 기반을 두고 있었음을 상기시킨다. 그래서 우리는 철학적, 과학적 탐구에 참여한다.
인용문 #2: "우리는 반복해서 하는 것이야. 따라서 탁월함은 행위가 아니라 습관이다."
이 강력한 사상은 아리스토텔레스가 『니코마코스 윤리학』에서 인간의 덕성과 이를 어떻게 발전시킬 수 있는지에 대해 논의한 논증의 핵심이었다. "탁월함"은 미덕, 행동과 정신의 특성의 구현으로, 삶의 모든 영역에서 "최고의 선"을 목표로 합니다—윤리적 선뿐만 아니라 "숙련된" 또는 "효과적인 선"을 의미하는 "선"도 포함됩니다. 아리스토텔레스는 우리가 자동적으로 덕 선택에 끌리고 뛰어난 기술을 자동으로 수행할 때만 그러한 덕목을 구현한다고 주장했다. 그리고 좋든 나쁘든, 인격은 습관에 의해 형성된다.
인용 #3: "나는 적을 이긴 것보다 욕망을 이겨내는 그를 더 용감하게 여긴다; 가장 어려운 승리는 자기 자신에 대한 승리이다."
이 진술은 인용문 #2의 진술을 암시하는 것으로 볼 수 있으며, 아마도 탁월함을 추구하면서 가장 많이 배워지는 아이디어일 것입니다. 따라서 이 인용문은 아리스토텔레스의 성숙함을 강조합니다 – 그는 이 교훈을 스스로 배웠을 것입니다 – 그리고 자기계발에 대한 그의 관심도 함께 드러납니다. 아리스토텔레스가 윤리학에서 덕에 대해 논의하는 것은 자기계발이 오랜 자기 성찰과 내재된 행동에 대한 저항을 필요로 함을 암시한다. 아리스토텔레스가 스스로를 정복했는지는 알려지지 않았지만, 그의 놀라운 생산성은 어느 정도 성공을 거둔 것으로 보인다.
VIII. 대중문화
예시 #1: 아리스토텔레스는 우리가 아는 대중 소설의 줄거리를 정의했습니다. 아리스토텔레스가 거의 모든 대중 영화와 텔레비전에서 볼 수 있는 3막 드라마 구조를 처음으로 설명했습니다. 드라마는 시작, 중간, 끝이 있어야 하며, 설명, 갈등, 그리고 해결이 있어야 합니다. 아리스토텔레스는 또한 비극적 드라마의 목적을 달성하는 것은 인물이나 다른 요소가 아니라 줄거리라고 썼다. 이 아이디어는 그 이후로 드라마를 지배해온 듯하다; 일부 작가들이 다른 유형의 드라마를 실험하기도 했지만, 아리스토텔레스의 분석은 시나리오 작법의 제1법칙이 된 것으로 보인다.
예시 #2: 아리스토텔레스는 알렉산더 대왕에 관한 여러 영화에서 등장인물로 등장했으며, 교육용 프로그램이나 때로는 코미디 프로그램에서도 등장합니다. 그는 여러 몬티 파이튼 스케치에서 언급되며, 심슨 가족의 이 순간에서는
